鼓 吹牛皮而成鼓，其实是一门灭绝了的绝技。至于后人引申出其它众所周知的含义，实在是知其然而不知其所以然，误会。这和历史的本源无关。 一 蒙鼓而吹，击之有声，以动军心。鼓，就这样在经历了一场对生灵血腥的屠杀后诞生了。一如它激昂的雷鸣之声，铿锵威武，雄健有力。但是，它在等待发现，等待横空而出的那一刻。 庄公十年的一个早晨，它终于遇到以“肉食者”鄙的军事谋略家曹刿。一如它的诞生，这也是一场杀戮，是一次永垂青史的战事。 长勺之战。“一鼓作气，再而衰，三而竭”。此前，没人能预谋实力悬殊的一场战争，会因鼓而以弱胜强。是曹刿将它推向了极至，使它一跃成为了战争的主角。而后，又成了“考君德，养士气”的有力佐证。在此之前，在有限的战争意义上，鼓仅仅是一种摆设，一件与战事无关的道具。没人会注意它，启用它。 从此，鼓，一鸣惊人，破空而出。 两千多年后的一日，当老师又一次讲谈《曹刿论战》时，鼓已离我们远去，返回到不可知的从前，留下了谜一样繁复多变的隐喻。 是鼓，摧毁了一个时代的军事和政治秩序；是鼓，宛如疾病的隐喻一样，唤起了一种全然古老的“恐惧”：戕杀，杀戮，或者是闻风丧胆。 击鼓，由此而成为考量英勇、果敢和谋略的试金石。在《左传》之后，得到了世人的拥爱。人们由此也记住了以鼓盛名的曹刿，好象在木牛流马后记住了诸葛孔明一般。 二 回到唐朝，鼓从战争也回到了和平。放马南山，偃旗息鼓。没有了硝烟的鼓变得自在从容。它被竖在宫中，和优雅的女娥一起，陪伴达官显贵三弄沉香烟炉。击鼓成了一种娱乐，就像今天人们热衷于卡拉OK一样。 于是，鼓，便褪去粗砺的外表，远离了趟着尘土的战场，换上新衣，成了黄胄一员。 张艺谋在电影《十面埋伏》中，为我们再现了大唐盛世里歌舞升平的华丽场景。一个聋子，美丽的聋子，在豆子催鼓回响的引领下，用飘逸的丝带快速地掠过一面面竖鼓，就好象六月的艳阳天下，麦子快乐的呻吟声一样。鼓声，委婉悠扬；丽人，翩翩而舞，竟没有一点秋霜般的杀气。在这里。鼓及击鼓所产生的隐喻，是那样暧昧，以至于在主流的政治话语中经久不衰，让人很容易产生一种太平世俗社会里所能包容的冲突和大碍。 唐朝的鼓，是盛大的鼓，也是激昂的鼓。它的声音传到的日本朝鲜等很远的疆域，并影响了他们直至当代的生活。回到唐朝，鼓的精神已经和谐地融入了那个永远令人激动，永远令人颤栗的辉煌。 但是，没有多久，鼓很快又被硝烟和鲜血所吞噬。 历史回到了它的起点。 三 在硝烟和鲜血之外，历史再次找到了自己的突破口。若干年后，鼓能够再次名动天下，要归功于骂曹的祢衡。 狂放不羁、刚傲多才的徐渭和魏国鼓史祢衡一样，以一出杂剧《狂鼓史渔阳三弄》，怒龙挟雨，冷水浇背，酣畅淋漓地倾泻了自己郁积心胸的怨气。在剧中，鼓，不再仅仅是一件道具，它已经和那个氛围融为一体，凝滞、沉重而又肃杀。 它是含怨的见证。 它是宣泄的工具。但它不再有鼓舞士气的喻义。 通，是量词，用于动作。向曹的祢衡在一通鼓后，历数曹操滥杀无辜、扼杀人才等不得人心的罪状。一通鼓，是一腔腔怨恨 与观赏人一道走向茉莉花花的城市，分散茉莉花花的典范时髦，赏花者采撷她的时髦无瑕，在作品中留住她的芳华。 用以装饰的蟠螭纹，威严如龙，曲折如蛇，我不知道自已能不能把它理解成一种祈求的图腾，或者说对胜利的一种渴望，但事实上，铜镜外区双弦间的一圈隶体文字，让我约略理解了它的背景和意义： 章武元年二月作镜德扬宇宙威震八荒除凶辟兵照民万方 章武，刘备221年在成都称帝时的年号。而它为何从四川流落到甘肃天水呢？我猜想，这枚小小铜镜，要么是一位粗心的蜀军在六出祁山时的浩大队伍中不幸丢失的，要么是一位细心的蜀军借助一处又一处的驿站寄给天水一带的妻子的一份信物吧？ 但是，隔着1800年的时光，它却像一轮固定下来不肯移动的铜质圆月，至今还亮在天水的上空，照彻了天水大地；或者说，它更像一个被时间挤压得愈加狭小的仓库，藏下太多的岁月。只要我面对它，那铁马峥嵘的岁月，就会浮现在我的眼前。 但是在生活中，大娘确是手拿鞭子的人。为了乡人能够磨好过年的面，她不停地抽打驴子的屁股。驴子惊慌地向前窜跳着，挨打的地方留下条条鞭痕。可怜的驴子哪里知道，自己一直没能走出磨盘大的圈。面粉从磨盘的缝隙中簌簌掉下来，很快便在磨边积成一个圈，雪白雪白，很诱人。 呜呼美酒，既不能免，又不能躲。害人不浅，缘份又深。讨之不得，除之不尽。还是反求自己，寻找良策。昔者周公以酒待客，善饮而处事周密，从不误事，广交朋友，立党为公。饮酒终是一门学问，凡是解决不了的事情都会成为学问。这就是世上有研究不完的学问，也有喝不完的酒的原因。不差脚红中麻将1元1分群发几枝
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鼓 吹牛皮而成鼓，其实是一门灭绝了的绝技。至于后人引申出其它众所周知的含义，实在是知其然而不知其所以然，误会。这和历史的本源无关。 一 蒙鼓而吹，击之有声，以动军心。鼓，就这样在经历了一场对生灵血腥的屠杀后诞生了。一如它激昂的雷鸣之声，铿锵威武，雄健有力。但是，它在等待发现，等待横空而出的那一刻。 庄公十年的一个早晨，它终于遇到以“肉食者”鄙的军事谋略家曹刿。一如它的诞生，这也是一场杀戮，是一次永垂青史的战事。 长勺之战。“一鼓作气，再而衰，三而竭”。此前，没人能预谋实力悬殊的一场战争，会因鼓而以弱胜强。是曹刿将它推向了极至，使它一跃成为了战争的主角。而后，又成了“考君德，养士气”的有力佐证。在此之前，在有限的战争意义上，鼓仅仅是一种摆设，一件与战事无关的道具。没人会注意它，启用它。 从此，鼓，一鸣惊人，破空而出。 两千多年后的一日，当老师又一次讲谈《曹刿论战》时，鼓已离我们远去，返回到不可知的从前，留下了谜一样繁复多变的隐喻。 是鼓，摧毁了一个时代的军事和政治秩序；是鼓，宛如疾病的隐喻一样，唤起了一种全然古老的“恐惧”：戕杀，杀戮，或者是闻风丧胆。 击鼓，由此而成为考量英勇、果敢和谋略的试金石。在《左传》之后，得到了世人的拥爱。人们由此也记住了以鼓盛名的曹刿，好象在木牛流马后记住了诸葛孔明一般。 二 回到唐朝，鼓从战争也回到了和平。放马南山，偃旗息鼓。没有了硝烟的鼓变得自在从容。它被竖在宫中，和优雅的女娥一起，陪伴达官显贵三弄沉香烟炉。击鼓成了一种娱乐，就像今天人们热衷于卡拉OK一样。 于是，鼓，便褪去粗砺的外表，远离了趟着尘土的战场，换上新衣，成了黄胄一员。 张艺谋在电影《十面埋伏》中，为我们再现了大唐盛世里歌舞升平的华丽场景。一个聋子，美丽的聋子，在豆子催鼓回响的引领下，用飘逸的丝带快速地掠过一面面竖鼓，就好象六月的艳阳天下，麦子快乐的呻吟声一样。鼓声，委婉悠扬；丽人，翩翩而舞，竟没有一点秋霜般的杀气。在这里。鼓及击鼓所产生的隐喻，是那样暧昧，以至于在主流的政治话语中经久不衰，让人很容易产生一种太平世俗社会里所能包容的冲突和大碍。 唐朝的鼓，是盛大的鼓，也是激昂的鼓。它的声音传到的日本朝鲜等很远的疆域，并影响了他们直至当代的生活。回到唐朝，鼓的精神已经和谐地融入了那个永远令人激动，永远令人颤栗的辉煌。 但是，没有多久，鼓很快又被硝烟和鲜血所吞噬。 历史回到了它的起点。 三 在硝烟和鲜血之外，历史再次找到了自己的突破口。若干年后，鼓能够再次名动天下，要归功于骂曹的祢衡。 狂放不羁、刚傲多才的徐渭和魏国鼓史祢衡一样，以一出杂剧《狂鼓史渔阳三弄》，怒龙挟雨，冷水浇背，酣畅淋漓地倾泻了自己郁积心胸的怨气。在剧中，鼓，不再仅仅是一件道具，它已经和那个氛围融为一体，凝滞、沉重而又肃杀。 它是含怨的见证。 它是宣泄的工具。但它不再有鼓舞士气的喻义。 通，是量词，用于动作。向曹的祢衡在一通鼓后，历数曹操滥杀无辜、扼杀人才等不得人心的罪状。一通鼓，是一腔腔怨恨 与观赏人一道走向茉莉花花的城市，分散茉莉花花的典范时髦，赏花者采撷她的时髦无瑕，在作品中留住她的芳华。 用以装饰的蟠螭纹，威严如龙，曲折如蛇，我不知道自已能不能把它理解成一种祈求的图腾，或者说对胜利的一种渴望，但事实上，铜镜外区双弦间的一圈隶体文字，让我约略理解了它的背景和意义： 章武元年二月作镜德扬宇宙威震八荒除凶辟兵照民万方 章武，刘备221年在成都称帝时的年号。而它为何从四川流落到甘肃天水呢？我猜想，这枚小小铜镜，要么是一位粗心的蜀军在六出祁山时的浩大队伍中不幸丢失的，要么是一位细心的蜀军借助一处又一处的驿站寄给天水一带的妻子的一份信物吧？ 但是，隔着1800年的时光，它却像一轮固定下来不肯移动的铜质圆月，至今还亮在天水的上空，照彻了天水大地；或者说，它更像一个被时间挤压得愈加狭小的仓库，藏下太多的岁月。只要我面对它，那铁马峥嵘的岁月，就会浮现在我的眼前。 但是在生活中，大娘确是手拿鞭子的人。为了乡人能够磨好过年的面，她不停地抽打驴子的屁股。驴子惊慌地向前窜跳着，挨打的地方留下条条鞭痕。可怜的驴子哪里知道，自己一直没能走出磨盘大的圈。面粉从磨盘的缝隙中簌簌掉下来，很快便在磨边积成一个圈，雪白雪白，很诱人。 呜呼美酒，既不能免，又不能躲。害人不浅，缘份又深。讨之不得，除之不尽。还是反求自己，寻找良策。昔者周公以酒待客，善饮而处事周密，从不误事，广交朋友，立党为公。饮酒终是一门学问，凡是解决不了的事情都会成为学问。这就是世上有研究不完的学问，也有喝不完的酒的原因。