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渐渐的走向车站、我的心狠痛，然而我不想你领会，我领会咱们之间有很多的无可奈何了，我也领会你狠懊恼，然而我却爱莫能助、我很腻烦本人。 22、又别王孙去，萋萋满别情。白居易 在以前的好多时候，我怕车途的劳顿，往往在收割庄稼的时候，给家里寄一些钱回去，或者匆匆地带一些东西，放在家里，稍作停留就离开了。我不愿看到村子里破败的房屋、泥墙，不愿看到尘土飞扬的村道。但是，奶奶打到城里来的电话，告诉我，也许某一刻之后，即使我有全世界的财富，也不能买来他们片刻的时光，让他们跟我说一句话，看我一眼。奶奶活到88岁，已经是村子里最为长寿的老者了，世上没有长明的灯，谁无法意料，我会在什么时候听到她离世的消息。我只能争取多回去几次，在我出生的地方，把每一次相见，都当作最后的诀别。听听她早已沙哑的声音，看看她满是皱纹的脸。 对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题。几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥。作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳。“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④。 雪野深处、森林中还有着如同《白雪公主》里七个小矮人住的小木屋！木屋顶上积着厚厚的白雪，小木屋的周围圈上了一排木栅栏，木栅栏上也落满了雪花，我没有进去，怕惊挠了木屋的主人，倚着落满雪花的木栅栏留了影，一边想象着童话中的白雪公主说不定就住过这里呢。