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和道权的赶马调还唱得很多，这里不一一记下来了。和道权一边唱赶马调，一边说一些山里的趣事，无意中说起了大安“拐婚”的事。大安时兴一种婚俗，当地人称为“拐婚”。拐婚是指男青年和女青年情投意合了，男方把女方“拐”到男方家，然后才和女方父母提起婚事。实际是把生米煮成了熟饭，婚事也只能是成。其实，拐婚是大安青年一种特殊的自由恋爱。男女双方是自愿的，没有受到外界的干扰，我觉得只不过是城市里自由恋爱的一种翻版。但到了大安山区，这种自由恋爱通过乡村里的青年人在特殊的环境里演示一番，就又是一种特有的乡土味道了。在城里，小伙子可以把姑娘带回家去，来去都明明白白的，没有丝毫的神秘感。但在大安山里就不行，你不经过父母，就不允许把姑娘带到家里，姑娘更是被管得十分严格。这种山里人的婚姻状况，多少有点不合理，久而久之，大安的年轻人就开始了拐婚。和道权说，这种拐婚，当然也带有一种反叛精神在里面。据和道权介绍，大安青年在拐婚前，有的男子并不认识所要“拐”的女子。认识女子，是在别人结婚的时候，或者是在看露天电影的晚上。大安在有人结婚的晚上要跳舞，在看电影的晚上也要跳舞。跳舞时，男男女女拉着手跳，就着这种机会，青年男女就相识相恋。跳舞时，主人家在院子里烧一堆大火，青年都站在火堆旁，小伙子就趁着光选择自己的对象了。看到自己的如意人，就去相约她一起跳舞。跳舞当然是一群人围在一起，跳成了一个圈子。那么，小伙子如何向姑娘发信息呢？和生智说，在跳舞时，小伙子喜欢姑娘了，就主动捏姑娘的手，如果姑娘同意，她也就会捏一下小伙的手，小伙子就到大门外去等候，两人就一起走到了树林里、山坡上去谈情说爱。男女在一起，互相说家里的情况，自己的情况和自己的志向。两人如说得合，就继续约定地点时间，可以再相会，进行更进一步的了解，双方加深友谊。下一次约会，姑娘就可以多约几个女伴，小伙子也多约几个男伴，一起到山上来“打野”，打野的时候还带一些吃的零食，在山上边烤火边吃边聊。男女谈了一段时间以后，如果姑娘觉得父母好说话的，就让小伙子到父母家去求亲。但大多数小伙子都怕夜长梦多，想想看，男女双方离得很远，交通又不方便，如果走路，要走半天，见一面都不容易，而且也怕在这期又有人向姑娘求爱，夺走了自己的心上人。于是就和姑娘商量，先把姑娘“拐”到男方家，等生米煮成熟饭后，事情就好办一些。一般来说，姑娘如果诚心嫁给男子的话，就同意拐婚了。 于散文而言，所谓题材，亲情也好，爱情也罢，乡情也好，故园也罢，都不过是表达的载体。好比运输用的火车，可以装粮油，也可以装军火，可以装圣人，也可以装暴徒。作为工具，火车装什么都不会错，因为装与不装、装什么、怎么装，都不是它能作主的。即使它是超载了，翻车了，越轨了，坠崖了，也显然不可能说是什么“沦陷”，或“堕落”的。因为这一切，原本就不应该强加于它身上。正如人所熟知的，刀本无罪，罪在以刀杀人。 所以，如果写字，就要先从一个点写起，“永字八法”之所以重要，就是因为永字的那一个点看上去小得不能再小但它却是包容了所有的横竖和撇捺的。小小的一个点，凭空而来，凝重无比，而所有的笔画却是从它而开始的。 愚昧的少年啊，你有尾生之志就注定要自己上演一幕悲剧！划桨、划桨、划桨。累坏了这初做水手的少年，凝望海面的眼睛业已模糊了。没有玫瑰的影子，漆黑的大海只有海浪在“哗哗”做响。 下昼三四季的格式，一条渺小而芜秽的农村小巷上，抬过了一顶没蓬的肩舆，轿里躺着一个神色凋零犹如一张枯槁的黄菜叶那么的中年妇人，两眼矇眬地沮丧地闭着。嘴里的透气惟有微漠地吐出。街上的人们个个睁着诧异的眼光，恻隐地端详着往日。一群儿童们，争噪地跟在轿后，好象一件怪僻的工作落到这宁静小村城内来了。