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说起中医，我想到了扁鹊仓公察言观色的史实：扁鹊见齐王的小舅子，依其面部“太阳色干，肾部上及界要以下者枯四分”，故知其为“肾痹四五日，必腰肋痛不可以俯仰，又不得小便。”可见中医自古就有五官辩病的传统，同时也说明，通过五官的生命信息变化，判断认识病情，是中医辩症施治的重要依据。而且，长期的心理习惯所形成的性格或个性，也是可以通过五官反映出来的，中年以后的面相，是面目可憎或温文儒雅，完全决定在自己修身养性与人格操守是否存于心而流露在外。伴随生命的演绎，人类文学创作的历史长河也是浩瀚苍老的，许多琐碎问题已经无法回答。然而，文由心生的问题，就象五官辩症一样，还是具有一定的依据的，比如俄国文豪托尔斯泰，因为鼻子奇大，眼睛深陷，额头形如受难的苦行僧，从而导致相貌丑陋，常常使初见他的访客惊愕泄气，这使他一直耿耿于怀，日积月累便形成了多愁善感和同情弱者的心态，进而也成为了他的文学创作倾向。通过《幼年时代》，特别是《战争与和平》，我们可以读出他虽然身为贵族，却十分关怀低下阶层的痛疾的宽大为怀的原性。我常常乐意在文由心生的引导下，试图理解作者袒露于文章里的心灵呐喊，并在相信昨天的书生和今天的书生会对圣人有同样一种膜拜的基础上，努力触摸文脉的强弱。籍由鲁迅在《野草》，《在酒楼上》和《孤独者》等文章里所表露出“旧历除夕也，夜独坐录碑，殊无换世之感”的对社会深深失望的孤独苦闷，沿循文由心生的指引，我看见今日的文学作品里，说真话，吐真情的是越来越少了，于是常常拷问自己，今天的文脉是否还能够经得起旧日文人的追问？ 在好几个熟人的博客上看到写窦唯的文字，觉得再见苏丝黄的是人性而理性的，她的关怀不是来自前面或者上面，而是来自背后——背后是火苗熄灭过后的黑暗（还有寒冷）。 青春降临，万物吐露熠熠辉光，一种声音缀满圣洁的微笑，在鲜花簇拥的枝头显示着真实的高贵。音乐缓缓响起，金色的碎片四处流逸，恢宏有力的音乐之手撕裂所有的苍白与柔弱。无群的召示引领我们泅渡每一道晦暗凄冷的水域，投入新的漂流。 这么强壮的父亲，七十还不到怎么说病就病了呢？望着病床上的父亲，我的家人都傻了，特别是听大夫说这种病即便有好转的迹象也要等过了半个月才算真正脱离生命危险，对于父亲不时片刻的睁眼也没能让我们有丝毫的欣慰与放心。 67岁高龄的李广出击匈奴时在沙漠中迷失了道路，没有完成及时会师的任务，寸功未建而又受到卫青的诘问，李广心底的苍凉云雾一般弥漫上来，致命的空旷已经充填了这位白首未曾封侯的老人的心脏，此时已到了爆裂的边缘。他对部下说，大将军卫青调动我的部队，让我走迂回曲折的路，我迷失道路，这是天意，“且广年六十余岁矣，终不能复对刀笔之吏”，于是引刀自刎！ 公元前119年，一把锋利的曾经刺翻了无数匈奴的宝剑无限愤慨而凄惨地横在主人高傲的项颈上，一道闪亮的剑光划过历史触人心痛的暗角，李广，这位耗尽了心血而最终自刎身亡的中国西汉边境的一面移动的长城，勒马停顿在了一纸等待封侯的空白公文前面，在他的尸身周围，遥远的边疆传来一片此起彼伏的哭声。 最善于抒情的陈子昂有诗感叹李广：“何知七十战，白首未封侯”。千年寂寞的李广生不封侯，死不安葬，只有石马坪存其衣冠冢，那佳城半亩、坟土一撮，可是寂寞李广的最后一个注解？天水西关李家巷口曾立一牌坊，匾额上书“汉飞将军李广故里”，此巷由此称为“飞将巷”，今牌坊和匾额已不存，但巷名至今仍存。