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在扬花吹拉弹唱的优美旋律里，我看到一株玉茗花灼灼怒放！它花色洁白，黄心绿蕊，雅净可爱，是宋代临川十分名贵的古树奇葩（又称白山茶）。宋诗人黄庭坚、曾巩、陆游、范成大等都曾题诗咏叹此花乃仙圣所育、格韵高绝，把它比作神仙世界的“瑶花”。玉茗花是家乡人最敬仰的花卉，它不会随随便便盛开。它是中国乃至世界的戏剧之花，在戏曲中诞生，在艺苑里永开不败！ 跟随纯白天真的玉茗花仙，我有幸拜见了香楠峰下玉茗堂堂主——临川城东文昌里戏剧大师汤显祖——《玉茗堂四梦》（临川四梦）的作者，中国的莎士比亚。汤显祖蕴藉风流、卓绝高蹈，有着玉茗花的韵洁风姿。相传汤显祖故居旁栽有玉茗，其枝干虽然高出屋檐，却总是不见开花。待到汤显祖写完《牡丹亭》，并召宜伶（临川宜黄县戏伶）在玉茗堂深情演唱时，“是夕花大放，自是无岁不开”，从不间断。 电话响到第五声时，他接了，我听见他略紧张的问“喂？”，我知道，他认得这个号码，他知道是我。 ，一纸纸诉讼：“这骂一句句锋芒飞剑戟，这鼓一声声霹雳卷风沙”，“直捣到铜雀台分香卖履，方痛快人心”。鼓史怒发冲冠，一通鼓，一通骂；从阳世到阴间，从肉体到亡魂，说是骂曹操，其实是借他人酒杯，浇自己垒块。 文，千古快谈，渊渊有金石之声；鼓，同此悲歌，铿铿如惊雷震耳。击鼓和筑，徐渭用杂剧给自己树了一块无言的丰碑，让后人参阅谒拜。 四 使鼓从意义或隐喻中剥离出来，似乎能给人带来解放，甚至是欣慰。譬如此后出现的陕北腰鼓，兰州太平鼓，新疆手鼓等等，似乎更和世俗的欢庆、祝愿、愉悦有关，有时也和政治有关。 由此，鼓的意象深入人心。但和任何一个道具一样，它只被剧情所需要。 但需要评介，细究的并不是击鼓带来的快慰，还有让它摆脱隐喻的艰辛。因为，鼓，仅仅是生命的一面。鼓而不吹，似乎更接近它的本质。 在情绪的寰球里，没有谁比谁更高贵，惟有谁比谁更如实。 十三、想看到世界有什么改变，你自己就要先做改变。